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八仙山大佛

編者按

四川有很多古代佛雕石刻，而且分布范圍很廣——從川東北的廣元，到川南的西昌，川西北的茂縣、汶川，在川內，大大小小的石窟和摩崖造像數以千計。四川最有名的佛像當然是樂山大佛，每年都吸引著不計其數的游客。對游客來說，有意思的不僅僅是那修建于唐代的大佛，更有與大佛相聯系的種種傳說，玄之又玄，卻讓人津津樂道。

這些擔負著普通百姓、虔誠信徒的佛雕石刻在學者們的眼中，還有另一重功能，它們和其他文物一樣，是過往歷史的見證，從統治階層對佛教的態度，到僧侶工匠們當時選擇的行走途徑，再到造像背后的社會經濟文化和審美的變化……這些面相莊嚴、沉默數百上千年的雕像，用另一種方式講述著歷史的變遷。

現在，請跟著我們記者的采訪足跡，一道去看看川內那些著名的佛像和石刻。

在宜賓市屏山縣龍華古鎮海拔891米的山峰上，一尊神秘的大佛，吸引了海內外眾多游客。據了解，自2001年3月，阿富汗巴米揚兩尊高53米和35米的站立佛像被塔利班的炮火無情摧毀后，這尊32米高的八仙山大佛，就從世界第三立佛變成了世界第一立佛。

然而，站在大佛腳下，游人僅能從佛像外形上看出一點造型風格，究其修建年代、表達寓意均無從知曉。諸多謎團尚待人解開。與此同時，從其世界唯一性的造型上看，也有相關專家初步分析，這尊佛像可能與少數民族有關。

世界第一立佛神秘隱藏川南深山

從宜賓市區出發到屏山縣龍華古鎮，驅車需要3個半小時。鮮為人知的世界第一立佛——八仙山大佛，正位于龍華古鎮西面的八仙山上。海拔891米的山峰，像一道高聳入云的屏障，常年白云纏繞，仿若仙境。山頂還有一望無垠的茶園風光，可觀云海日出，遠眺老君山，近觀五指山。

人們經場鎮拾級而上，通往八仙山頂的道路滿目蔥郁，游人穿梭在竹林中，有一種曲徑通幽的感覺。每日清晨，身著短袖、背心的當地人，習慣于快步登山，1769步石梯路，一個多小時就能往返。但對于游客而言，徒步攀登千余步石梯，足夠花費1個小時。

關于八仙山來由，相傳，八仙云游天下時，鐵拐李因身感疲乏，邀約眾仙在此短暫歇息。眾仙落座，這才發現四周風光迤邐、秀色宜人，待其依依不舍離去后，山體立即留下八個印子，八座山峰凸現，所以叫做“八仙山”。又因清初馬姓避難時在此修筑，別名“馬家寨”，又名“慈云巖。”

而八仙山大佛所建之處，正是八座山峰的主峰。游人登山到達山頂處，可見用深浮雕手法鑿成的釋迦牟尼立像一尊，高32米，雄偉莊嚴。大佛面視東方，《中國大百科全書》開列的世界十大佛像，八仙山大佛榜上有名。但問及何時興建，何人雕造，均無人知曉。

第一立佛身世神秘當地人多系“填川”而來

屏山縣龍華鎮綜合文化站站長陳長春，既是古鎮當地人，也從事文化工作研究32年。一直以來，他都在琢磨大佛的神奇之處。陳長春查閱過屏山縣記載最早的明朝《馬湖府志》發現，屏山縣大乘鎮境內一座不足10米的“賣魚橋”，都有記載，而龍華鎮如此巨大的立佛，卻查閱不到一丁點文字。

同樣，在《屏山縣志》中，也查無所獲。不甘心的陳長春也曾想過，過去龍華鎮歸樂山（舊名嘉定、嘉州）管轄，不知沐川縣及樂山其他地區有無文字記載，而查閱沐川《永福鎮志》也沒有任何記載。他還通過個人關系，不斷向樂山市文化研究專家及各地專家打聽有關大佛的消息，但均無回音。

隨后，陳長春通過對當地人民的調查了解，龍華人幾乎都是清朝初年的“湖廣填四川”移民大遷徙中幾經輾轉，來到龍華并在這里生養繁殖。根據文物部門普查，這尊佛像當建于明代，龍華人民對大佛的來歷一無所知也就不稀奇了，因為他們都是在明代以后才從各地遷徙而來。

更神奇的是，屏山縣當地人均有發現，龍華當地群眾口音非常獨特，說慢一點，重一點，就與普通話很接近。但是龍華人口音又與周邊地區截然不同。

例如生活中常說到的“鹽巴”“吃飯”等詞句，都有很大區別。從龍華古鎮往東約25公里，與宜賓縣商州鎮群眾發音不一樣;往西南10公里，與樂山市沐川縣永福鎮相比，發音又有差異;往東南20公里，在龍溪鄉打鐵壩以上，同樣有區別;就連相隔一座老君山的屏山縣新市鎮、新安鎮等，發音均有差別。

丹霞洞開壁修建時大佛先已傲立在此

緊鄰八仙山大佛的右側，“丹霞洞”三字格外顯眼，“玉皇洞”“遇仙橋”，一系列相對小型的神仙塑像，也和大佛連成了整體。據介紹，除立佛之外，這里還有成于1841年道光辛丑年，與立佛緊鄰呈T字形排列的丹霞洞石窟群，系供奉道教神像之所。

“石壁宏開，天自當年儲佛地;道源一貫，人從此日仰神功。”丹霞洞中門前，一副看似普通的對聯，卻暗藏諸多深意。屏山文化人分析，大佛身世或與此有密不可分的關聯。陳長春回想，在此幾年前，曾有一波崇尚佛教、道教人士在八仙山上爭論，是先有佛還是先有“道”。在其久久爭執不下時，陳長春一語道破，丹霞洞前的那副對聯早已將此說明。大致意思為：丹霞洞開壁修建時，大佛已經在此，而丹霞洞修建后，不僅能讓后人瞻仰佛家精神，也能感受道家諸神之神圣。

而在“丹霞洞”門匾上，依然清晰可見道光辛丑年，翰林院出身知敘州府事張日晸的落款。為此，人們推測八仙山大佛至少在清代早期及更早時間就已修建。

專家也結合大佛塑造風格分析，其造像與明代佛像風格相似。

另外，玉皇洞有分別由四個日月組成的一副怪聯，此聯怪字有多種讀法，均可在《集韻·元韻》《改并四聲篇海·日部》引《對韻音訓》、《字匯補·月部》《字匯補·日部》《改并四聲篇海·月部》引《搜真玉鏡》、《字匯補·月部·篇韻》等書籍上查到。

在大佛左側不遠處，陳長春及當地文人還發現了丹霞洞真正創始人，墓穴內同樣有石刻佐證，“開創丹霞洞道王教應塋宅”。盡管許多當地人對八仙山大佛了解甚少，但是大家對于修建丹霞洞的王道人，還是相對比較熟悉，一些年僅十幾歲的孩子，在父輩的影響下，也熟知王道人墓穴之處。而不幸的是因為時間的久遠，加之早前保護不當，其墓穴先后被盜多次，僅剩下空空如也的一間墓室，以及入口對應墻面刻下的文字。

大佛為何無頸無腳？或為未及完工的“殘作”

“大佛為何無頸無腳�！睂τ诖蠓馃o腳一說，當地專家學者也曾分析，或為未完工之作。因為在其大佛下方有多道規則圓孔，應為修建時搭廂的廂架孔，造像時從上面往下雕鑿，廂架撤完，工程完工，給現在房屋修建程序剛剛相反。而究其為何未造完，無法查閱相關資料，或與戰亂等因素有關。

“我們知道佛像的造型都是根據一定的儀軌來造的。就是說，不同的佛像，它就有不同的儀軌。”陳長春介紹，但是，龍華這尊佛像，與全國各地的佛像都不一樣，比較獨特，他有許多玄機等待我們去解答。

最明顯的有五大特征，正如四川省社會科學研究員胡文和先生所說：大佛一是沒有唐代佛像頭部的高肉髻，水滴狀的耳垂。也就是我們所說的兩耳垂肩，這尊佛像是典型的招風耳。二是它的肩上沒有哲那環和搭鉤。三是頸上沒有三道頸線，一個頭像直接放在肩上。四是戴手鐲。因為按照佛教的儀軌，佛像是不戴手鐲的，只有菩薩才戴有手鐲。因此，專家們推斷，造像者大概是想作為他的一種想法，把這個觀音菩薩的手鐲移到了大佛手腕上，這倒也是一個創造。另外，腰上系一短裙，猶如婦女做飯時的圍裙一般。

綜合上述，一些專家認為龍華立佛顯得不倫不類，從整體上來說，它是一尊釋迦牟尼或者接引佛，但細細一看，既不像佛像，也不像菩薩。不過正因為這樣，他才具有世界唯一性。

初步分析，這尊佛像可能與少數民族有關，或者說它在向我們暗示什么。這其實并不奇怪，因為歷史上這種事情并不鮮見，把佛像或者菩薩視為某人的化身，再把自己塑造在另一個地方，這就是文物學上所說的供養人。但是，因為此佛像還未完工，所以供養人自己棲身的地方自然還未來得及雕鑿，便與佛像同時留下千古之謎。

同步報道

龍華鎮，自古以來的軍事重鎮

宜賓市屏山縣龍華鎮，自古以來是一個軍事重鎮，更是彝漢兩族在川的爭奪地。三國時諸葛亮南征孟獲時，曾親率大軍由此必經之地開進涼山（這里離涼山雷波縣、馬邊縣很近），渡金沙江入云南。后來，諸葛亮又率大軍南征孟獲，在戎城一箭退南蠻于涼山。

龍華人的先祖，就是蜀漢降服孟獲后一支留守或被遺棄的軍隊將士。

地方志載，明代朝廷在龍華設驛，為馬湖府要沖。清初在龍華設守備（正五品武官），雍正年改為都司（正四品武官），咸豐元年（1851年）在此設平安營，建都司衙門，屯駐軍士，修建城墻和城門。至今，古鎮尚保留有兩座寨門。這些不斷加強武裝力量的舉措，也將大量來自成都的官兵帶至龍華鎮，后來，甚至在語言上也慢慢成了這個地域的主導人群。我們發現，今天龍華鎮居民的口音與周邊川南人迥異，聽起來竟有幾分成都腔。

鎮上，建于清代乾隆年間的禹王宮尚保存完好，主殿臺基兩側的七幅高浮雕栩栩如生，“趙匡胤洗馬救駕”、“三英戰呂布”、“長板坡”等，向世人講訴著那一段段金戈鐵馬的往事。

古時龍華鎮是一個有名的驛站和老碼頭，千百年來，騎馬坐轎、肩挑背馱和撐船裝貨之人絡繹不絕，他們車馬舟船勞頓之時，便能看到鎮上飄揚著一個大大的“酒”字，大伙迫不及待步入酒家，打個“寡單碗”，一口喝下。少許，四肢和軟，精神大振。

鎮上有一座廊橋，舊時名靖虹橋，修建于光緒辛丑年，當地人稱為涼橋。橋長約40米，寬約5米。這座橫跨在小龍溪上的橋，貌似貴州侗鄉式樣，廊梁上懸掛著“虹貫霞蔚”“物華天寶”“赤虹貫日”“清風明月”匾額，為這個著名的古驛站、古碼頭平添了不少詩意。