回到故鄉鐵鐮山，鄉情融融，故鄉大荔縣的方言土語更是親切感人。然而仔細想想，故鄉的有些方言土語卻不見得真“土”，非但不“土”，還可以說是挺正宗的文言國語呢！故鄉的不少方言土語帶著古音古義，確是古漢語的活化石。現試舉一二例，以饗諸君。
“不答曰”
常有人和人關系不睦，甚至斷絕了人際交往，見了面誰也不肯搭理誰的情況，遇到這種時候，故鄉人就會說：“某人和某人‘不答曰’”。
“曰”者，說也。這個字是古代文言文里最常用到的字，那時無論是有權有勢的官場人還是有文化的智者，他們無不急切地想要表述自己的種種感慨，于是就不停地說呀說呀，這個“曰”字就頻繁地出現在古文書中，尤其以《論語》為最。時代前進了，現代人寫文章已經基本不用這個“曰”字了，然而它至今卻仍然保留在故鄉人的土語中，就連大字不識的老太太也會說。究其原因，應該說在古代，“曰”字是很口語化的。如果你稍微懂得一點歷史，就知道三秦大地是周、秦、漢、唐十三代王朝的政治經濟文化中心，歷史悠久，先賢們在這里創造了無與倫比的、燦爛輝煌的中華古代文明。彼時關中這片土地上的百姓們使用的語言，無疑就是那個時代的官方語言。
“念‘子曰’”
由“不答曰”想到另一句土語“念‘子曰’”，這句土語現在只有老年鄉黨偶爾還在說，年輕的一代已經基本上不會說了，看來這句土語即將要退出語言的歷史舞臺了。余今記之，以存案備忘。
故鄉人在怎樣的語境情況下說這句土語呢？
一種情形：從前因種種原因失了威信而在人前說不起話的人，如果他偶爾忘情在人前說事，人們就覺得他的身份不夠格，當場就會受到別人的揶揄，說：“你還會給人念‘子曰’？”人微言輕，即使是正確的意見也得不到應有的認可，這時這句土語表達的意思就是對言者身份的輕視。
另一種情形：如果雙方發生爭執，一方給另一方講道理，而另一方情緒正激烈，根本聽不進去對方的話，也會響亮地甩出一句：“還輪不到你給我念‘子曰’！”此時的“念‘子曰’”表達的意思是既輕視對方，又譏諷對方。
還有一種情形就是：兩人平時關系尚好，但甲想給乙出個歪點子目的是讓乙出洋相，看乙的笑話。有時這種玩笑開得相當過分，旁觀者就會提醒乙：“小心，他給你念‘子曰’哩！”乙也會說：“我知道他給我念‘子曰’哩，他那點花花腸子誰還不清楚！”此話一出，當場拆穿了甲的鬼把戲，談話以玩笑開始，以玩笑結束，既清楚地表達了乙的不滿情緒，顯示了自己的聰明，不會上當，又不至于讓甲過分尷尬。應該說這是故鄉人了不起的語言藝術——批評別人時婉轉溫和的語氣讓人佩服。
“子曰”一詞出在《論語》中，是記述萬世師表孔老夫子的言論的，用現代人的話說，“子曰”就是“孔老師教導我們說……”可見是個真真正正的褒義詞。但是，故鄉人在它的前面加了一個“念”字，這個褒義詞立刻就變了味兒。竊以為可能是某朝某代的文人們或官人們動不動就拿“子曰”教訓人，“子曰”竟成了他們的口頭禪和專利，有人聽厭了，就對那些言必“子曰”者幽了他一默，誰知此語一出，“符合民意”，流傳至今。但仔細想起來這句土語并不是對“子曰”本身的大不敬，而是對拿“子曰”擺譜嚇唬人的人一個很大的諷刺。
“咥”
“咥”字的本義是咬、吃。這個字在古代的文言文中也能找得見。古文《中山狼傳》講東郭先生好心救狼，幫狼躲過了一場劫難，但當他把狼放出布袋來時狼卻要吃他。狼也有它的歪道理：說救人就要救到底，不然它還是會餓死的，說完就撲上來了。東郭先生大大的驚訝了，他譴責狼的背信棄義后，指責狼“今反欲咥我”——這里“咥”字只是吃、咬的意思。但是故鄉人土語中“咥”字的詞義卻要豐富得多了：
故鄉人常在人們吃宴席回來后要問他：“咥得美不美？”有時問別人吃飯了沒有就干脆簡化為“咥了嗎？”還有問“咥飽了嗎？”答曰“咥飽了！”等等。
另外，它還有打的意思。常見的用法是“某人把某人咥了一頓”“這一仗非咥不可！”“放心，他咥不過我的！”“這種人不咥就不得靈醒。”；捅婁子、惹禍的意思。常見故鄉人說“×××這次咥下活了！看他咋收場？”或者“你這不是胡咥嗎！出了問題我可不管！”；把人難住了的意思。例如說：“這事真的把人咥住了！”；干活、做事的意思。如說：“這活路你咥得動嗎？”“能咥動！”開始干活就說“咱開始咥吧”等等；坑人、騙人的意思。“唉！這次做生意沒做好，被人咥了一家伙。”“你不知道，張三把李四就咥扎咧。”等等。
一個“咥”字竟然衍生出這么多的詞義，故鄉人真的把它用活了。
故鄉人就是在這種語境中生活的，語言豐富多彩極了，方言土語的詞義既細微精確，透過方言土語的運用簡直就可以看出言者的情緒和面部表情來！
來源/渭南日報
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