弘揚(yáng)道教是每個(gè)中國人的責(zé)任不懂可以學(xué)不可亂說！

  

       一提到道教，上至專家學(xué)者下到普通群眾，首先想到的形容詞就是迷信。殊不知不去了解就往下結(jié)論才是最大的迷信。不了解不求知盲目隨從是沒有發(fā)言權(quán)的，要以事實(shí)為準(zhǔn)繩，以探求為依據(jù)進(jìn)行評(píng)判，這樣才不至于把莫須有的罪名強(qiáng)加到別人身上。李約瑟說：東亞化學(xué)、植物學(xué)、藥物學(xué)、礦物學(xué)源于道教。

魯迅先生也曾說過：中國的根底全在道教。道教義理深邃，博大精深，文采哲理無不達(dá)到上乘境界，現(xiàn)在全世界的名人都在研究《易經(jīng)》，更有無數(shù)學(xué)者憑借《道德經(jīng)》而成名，到你這就變成迷信了？有比人類級(jí)別低的生命，就一定有比人類級(jí)別高的生命，有我們看得見的，就一定有我們看不見的，比如我們用肉眼看不到原子核，你就不能說他不存在；用肉眼看不到海王星，你就不能說海王星不存在。

人與宇宙相比就是滄海一粟，而道教只是成仙了道，追求更高的生命體神、仙，怎么迷信了？我看是自身無緣于仙道的嫉妒吧！道教是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，正如李約瑟博士所說：“道教思想乃是中國科學(xué)和技術(shù)的根本”。社會(huì)的方方面面無不體現(xiàn)這一點(diǎn)，只是你介于對(duì)道教的成見，不愿意接受罷了。

一、養(yǎng)生即為養(yǎng)道

養(yǎng)生一詞最早出現(xiàn)在道教名人莊子的著作中，道人們以健康長壽為基礎(chǔ)，以長生久視為目標(biāo)開展了不懈的探索，建立在道教宇宙觀、人天觀、身心觀之上，發(fā)展出一系列的養(yǎng)生方法，其中有動(dòng)功也有靜功，有外養(yǎng)也有內(nèi)練，有呼吸吐納也有辟谷服食，道人主張形神俱秒、樂生貴生，而道教養(yǎng)生恰恰是科技高速發(fā)展物質(zhì)水平快速提高的今天所需要的！僅以辟谷、靜坐為例。

辟谷：人吃五谷雜糧，要在腸中結(jié)成糞便，若在腸腔中停留時(shí)間過長，腐敗物質(zhì)增加，以至于毒素被腸道吸收，這種情況叫做“食物自身慢性中毒”。辟谷可以拍宿便、清腸毒、清潔消化道、凈化人體內(nèi)環(huán)境，提高臟腑消化吸收功能，同時(shí)分解消除多余脂肪，起到減肥美體之功效，疏通和軟化血管，避免栓塞硬化，增強(qiáng)機(jī)體自身調(diào)節(jié)機(jī)能，使器官系統(tǒng)的功能協(xié)調(diào)一致，從而激活免疫系統(tǒng)，提高人體免疫力。

靜坐：靜坐能給予身體一個(gè)全面的休息，可以降低膽固醇，減少心腦血管疾病發(fā)病率，減少有序改進(jìn)睡眠，對(duì)面型呼吸疾病也有明顯效果，還能調(diào)節(jié)情緒，重塑自我形象。這樣惠及眾生的法門怎么會(huì)是迷信呢？

二、齋醮祈福

齋醮是獨(dú)居特色的道教儀式，有清醮和幽醮之分。清蘸：祈福迎祥、祛病延年、求財(cái)求學(xué)、解厄禳災(zāi)，祈求國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。幽蘸：超度祖先、攝招亡魂、沐浴渡橋、破獄破湖、煉度施食等項(xiàng)目。

如果說您認(rèn)為迷信，那您祭祀祖先？盼望好運(yùn)吉祥吧？您遇到不如意的求神拜仙吧？您求的神仙不正是道人們的追求么？人家的做法和你沒有什么不同，有何不可？道教真是迷信的話，又豈能存在于今。

三、道尊德貴

當(dāng)今社會(huì)勾心斗角，爾虞我詐，六親不合，兄弟反目，一切唯利至上。相識(shí)的交往就帶有欺騙性，何來相知，更別說知心了。在物欲橫流的今天，道德崩潰，似乎不需要道教信仰和倫理道德的精神支柱，國家提出物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓，兩手都要硬。道教子成立之初，就主張懲惡揚(yáng)善、天道無親常與人善、齊同存愛異骨成親、虛懷若谷、先人后己的思想，把慈儉讓作為修行三寶，如果是人都能按照道教思想，都眾善奉行諸惡莫做，利而不害，為而不爭(zhēng)，一身正氣處世， 兩袖清風(fēng)為人。

還用的上提倡構(gòu)建和諧社會(huì)么？是道則進(jìn)，非道則退；不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善，濟(jì)人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見之之失，如己之失。不彰人短，不炫己長，遏惡揚(yáng)善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報(bào)，與人不追悔。

存心不善，風(fēng)水無益；父母不孝，奉神無益。兄弟不和，交友無益；行止不端，讀書無益。心高氣傲，博學(xué)無益；做事乖張，聰明無益。不惜元?dú)猓�服藥無益；時(shí)運(yùn)不通，妄求無益。妄取人財(cái)，布施無益；淫惡肆欲，陰騭無益。

太上說：禍福無門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形。罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦滅，心滅罪滅兩俱空，一切我今皆懺悔。有過錯(cuò)一定要及時(shí)改正。愿天地常生善人，愿善人常存善心，愿善人常行善事，愿善人廣布善法。道教思想勸人向善，又怎會(huì)迷信世人呢？

四、道法自然

自從“工業(yè)革命”大大提高了人類征服自然的能力以后，人類對(duì)自然資源的破壞性開發(fā)和掠奪性利用愈演愈烈，嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)已給人類的生存與發(fā)展造成了巨大的威脅。大氣污染、水資源匱乏及污染、亂砍亂伐造成的水土流失、土地荒漠化、氣候變暖冰川融化....這就是人們片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，與我們的生產(chǎn)和消費(fèi)有直接關(guān)系。

面對(duì)全球性的環(huán)境惡化趨勢(shì)，越來越多的人認(rèn)識(shí)到：人類文明的發(fā)展必須與環(huán)境的保護(hù)相協(xié)調(diào)。為了增強(qiáng)人們的生態(tài)意識(shí)和環(huán)保觀念，以促進(jìn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展，走綠色GDP路線，學(xué)術(shù)界正在重新探索人與自然的關(guān)系這一古老而又具有特殊現(xiàn)實(shí)意義的問題。在探索的過程中，奉行“天人合一”觀念的道教文化，正日益引起海內(nèi)外學(xué)者的重視。

作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的道教，在人與自然關(guān)系問題上所具有的深邃的生態(tài)智能，尤為引人注目。可以說，道教的生態(tài)智能乃是中國文化中的環(huán)境意識(shí)的最集中表現(xiàn)。道教認(rèn)為，人與天地不僅同源同稟，而且同構(gòu)同律，因而有“人身一小天地，天地一大人身”的說法。

宋著名道士白玉蟾祖師說“天地與我同根，萬物與我同體”。天地?zé)o人則不立，人無天地則不生，人的精氣神無不與天地相通相感。這就是道教的天人感應(yīng)說。其要點(diǎn)是說明人的行為能夠給環(huán)境產(chǎn)生影響，然后環(huán)境又反過來影響人類。因此，人類在從事各種活動(dòng)的時(shí)候，必須考慮其對(duì)環(huán)境的影響。忘記或忽視這一點(diǎn)，必然會(huì)受到自然界的懲罰。

道教認(rèn)為，道是創(chuàng)造一切價(jià)值的最終根源，天地萬物莫不尊道而生，貴德而成。道具有創(chuàng)造、促進(jìn)、養(yǎng)育、保護(hù)萬物的崇高德性。人應(yīng)該效法天地之道，對(duì)萬物“利而不害”，輔助萬物成長，增進(jìn)和維護(hù)自然的價(jià)值，而不應(yīng)該違反道的本性，破壞和毀滅自然的價(jià)值。 一切有形，皆有道性，這正是眾生平等的思想。我們也要常行慈心，愍濟(jì)一切，放生度厄。反對(duì)奢侈浪費(fèi)，反對(duì)向大自然過分的索取，只有人與天地和諧相處，才能達(dá)到天人合一的境界。

道教的承負(fù)思想也警示世人，不要為后人留下債務(wù)，否則子孫后代必有余殃。道教幾千年前就能提出適用古今的思想，保護(hù)我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，你還會(huì)認(rèn)為道教在騙你么？

五、道跡仙蹤

華夏祖先伏羲演先天八卦；黃帝祭天地，制甲子，定歷算，在與蚩疣一戰(zhàn)時(shí)，問道于廣成子，且戰(zhàn)且修仙，最終乘龍飛升；陶淵明的作品及其行為方式處處體現(xiàn)著道教灑脫、自由、淡泊名利的思想；王羲之及祖上，其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者，王羲之歸真自然，養(yǎng)鵝煉性，達(dá)到了道教滌除心胸、忘懷塵世、虛極靜篤的境界，通過對(duì)道教文化的體悟，在精神上取得了自由，并運(yùn)用到書法藝術(shù)的創(chuàng)作中，使道教文化與書法藝術(shù)的結(jié)合幾乎達(dá)到了至臻至美的境界；

淮南王劉安，信道術(shù)神丹，追求升天成仙，他召集了許多道術(shù)專業(yè)人士，制造了升天之藥，不但自己吃，還給全家老小都吃，吃剩下的喂給庭院里的雞狗畜生吃，吃了以后他和所有的人和畜生都跟著一起升了天，成了仙，這就是一人得道，雞犬升天的典故，同時(shí)豆腐也是劉安發(fā)明的；

徐福為始皇尋仙問藥的日本祖先，他在日本創(chuàng)建的神道教就源于中國道教，其本人也是道門中人；李白一生崇尚道教，少年時(shí)尋仙問道，作詩“十五學(xué)神仙，仙游未曾歇”，25歲早江陵遇道士司馬承禎，夸詩仙有仙風(fēng)道骨，可以神游八極之表，30歲寓居終南山，與唐玄宗之妹有戀卻不如愿，而與道士吳均一起隱居，44歲在山東受戒道篆，正式成為一名道士，李白一生寫下大量的道詩，如《夢(mèng)游天姥吟留別》、《訪戴天山道士不遇》等等；

孫思邈，出生于西魏時(shí)代，為唐代著名道士，被人稱為“藥王”；陸游除在其早年寫有《鐘離真人贊》、《幽居》、《步虛》等詩外，還在中年以后追隨道教之蹤，寄情山水、修道煉丹；

著名理學(xué)家朱熹也是一位對(duì)道教頗為熟悉的人物，他曾在《武夷七詠·丹爐》中記載了道教的煉丹活動(dòng)及相關(guān)的遺跡；蘇東坡也是學(xué)道煉丹的大文豪，他曾在道觀中閉關(guān)七七十九天；張三豐元﹑明著名道士，創(chuàng)立武當(dāng)派內(nèi)家拳；魯迅說過懂得了道教就懂得了中華文化的一半。道教影響深遠(yuǎn)，古今多少名人皆皈依道教，豈容爾等謬論迷信。

六、道教醫(yī)學(xué)

道教醫(yī)藥源遠(yuǎn)流長，古之為道者莫不兼修醫(yī)術(shù)，世間很早就流傳著十道九醫(yī)、醫(yī)道通仙道、醫(yī)乃道之緒余的說法，自醫(yī)又復(fù)醫(yī)人，醫(yī)醫(yī)不已，達(dá)道堪傳妙道，道道相通，他形象的濃縮了道教醫(yī)學(xué)的博大深遠(yuǎn)。縱觀歷史道教名醫(yī)層出不窮，享有盛譽(yù)，其醫(yī)學(xué)模式熔生理治療、心理治療、精神信仰治療于一爐的綜合性多元化的醫(yī)學(xué)模式，道教珍視生命的價(jià)值和意義，主張樂生貴生，以生道合一為基本教義，追求長生久視之道，道不可見，因生以明之，生不可常，用道以守之，若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長生不死。

為道者，以救人危使免禍，護(hù)人疾病，令不枉死為上功。道教醫(yī)家經(jīng)過長期的濟(jì)世行醫(yī)醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，并取得令人注目的成就。歷史上有不少醫(yī)學(xué)名家皆出自道教，例如：華佗、葛洪、陶弘景、楊上善、王冰、孫思邈等人。華佗是在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都有很高素養(yǎng)的名醫(yī)，他發(fā)明的“麻沸散”是世界上最早的麻醉藥，他的“五禽戲”則是我國歷史上最早的健身體操；葛洪的《肘后備急方》對(duì)傷寒、溫病、狂犬病、結(jié)核病、天花等的發(fā)生和對(duì)其病因的認(rèn)識(shí)的深刻，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一流的醫(yī)學(xué)水平，他的《抱樸子.內(nèi)篇》中記載了許多丹藥治病偏方，他做了世界上最早的關(guān)于天花和肺結(jié)核的記錄；

鮑姑，是葛洪的發(fā)妻，在臨床灸治方面有突出成就。夫妻二人，同操醫(yī)術(shù)，救死扶傷，是歷史上著名的志同道合的伴侶。鮑姑傳授過幾名徒弟，在針灸法療頑癥方面有獨(dú)到之處，是有史以來第一名載于史書的女針灸醫(yī)生。后世為頌揚(yáng)鮑姑，在廣州越秀山麓的三元宮里，設(shè)鮑姑殿，塑其金身，用以紀(jì)念這位女醫(yī)生。陶弘景的《肘后一百方》也同樣豐富了丹藥療方。

外丹燒煉，客觀上推動(dòng)了火藥的發(fā)明和應(yīng)用。而丹藥的制作，無疑是開了化學(xué)藥物治病的先河；隋朝的太醫(yī)伺御楊上善是篤志于道的人，他所作的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》至盡被中國醫(yī)學(xué)解列為十大經(jīng)典名著之一；王冰所作的《注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》被中醫(yī)界列為醫(yī)學(xué)古籍整理的典范而享有盛譽(yù)；至于隋唐名醫(yī)孫思邈，更被人們稱為“藥王”。

七、以武入道

中國武術(shù)是中華民族的瑰寶，而道教武術(shù)是中華武術(shù)的重要組成部分，對(duì)推動(dòng)武術(shù)的進(jìn)步發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。明代道士張三豐創(chuàng)立的武當(dāng)內(nèi)家拳，將道教內(nèi)丹功法和武術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來，形成與少林別具一格的武術(shù)流派，其特點(diǎn)是以氣發(fā)力，以柔可剛，剛?cè)岵��?jì)，以靜治動(dòng)，避實(shí)擊虛。

易筋經(jīng)是大家熟悉的武林絕學(xué)，是道教天臺(tái)宗紫凝道人假托達(dá)摩之名而作。太極拳更是從道門走向世界各地，有資料顯示世界上已有150多個(gè)國家約6億人練習(xí)，有人預(yù)言太極拳將成為“世界第一運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)”，是不可多得的修身養(yǎng)性的武術(shù)，太極拳還被視為“未來體育的一術(shù)星光”。

太極拳雖然從武林競(jìng)技場(chǎng)走向了民間的廣播體操，這也是我道教武學(xué)的發(fā)揚(yáng)，更是道教對(duì)世界的突出貢獻(xiàn)，太極拳的養(yǎng)生保健功能是大家有目共睹的，無尚的技擊性是世人難以想像的。以武入道，內(nèi)外雙修，慧劍斬魔，以證仙道。

八、有道之士

道是天上神仙本，德是人間富貴根，道在五德之上，成仙得道，須先修德，德從心修，無為而求，內(nèi)修清靜，寡欲無爭(zhēng)，外修天道，真氣除煞。坐立不忘我道，出入皆抱善心。忠孝濟(jì)世首身，節(jié)儉利人清修。古今善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)，道士在生活上經(jīng)濟(jì)上都是獨(dú)立自主，自力更生，視拋家棄子而出家為罪過，是逃避責(zé)任。

以慈、儉、讓三字為指導(dǎo)，品行端正，致虛守靜，不易被物欲所迷惑，修心養(yǎng)性，琴棋書畫樣樣精通，為人謙虛溫和但不軟弱，抱元守一頭腦靈活，大多道士學(xué)習(xí)武術(shù)兼修醫(yī)術(shù)，度己度人，每天研習(xí)《玄門早晚課》、《道德經(jīng)》、《莊經(jīng)》等道教典籍，文學(xué)素養(yǎng)及個(gè)人涵養(yǎng)都是相當(dāng)出色。

我承認(rèn)道門中人確實(shí)有些心術(shù)不正、拜金之徒，但世間此類鼠輩亦不在少數(shù)，指責(zé)別人之前先看看自己，不要抬起手抽自己嘴巴。道心可御人心，人心可化道心，道心至虛，人心至實(shí)，道心至公，人心至私，人心有假而多變，道心至真而唯一。

九、無量度人

道教以仙道貴生，無量度人為宗旨，奉行的是齊同慈愛、濟(jì)世度人。下面列舉幾個(gè)真人事跡，供大家學(xué)習(xí)瞻仰。

當(dāng)年成吉思汗嗜殺成性，兇殘無比，全鎮(zhèn)龍門祖師丘處機(jī)，一位70多歲的老人,率18名弟子，歷時(shí)兩年多,行走39000多里路,完成了一件不可想象的任務(wù),勸說成吉思汗‘止殺’。這次止殺行為，拯救了歐洲，尤其是拯救了歐洲的文藝復(fù)興。因此，圣經(jīng)山每年還有很多歐洲人來祭拜丘處機(jī)”。

成吉思汗多次與丘處機(jī)在的大帳內(nèi)促膝，耶律楚材做記錄。耶律楚材的記錄，后被整理為《玄風(fēng)慶會(huì)錄》一書。在談話的過程中，丘處機(jī)明知道成吉思汗急于了解長生之道，他卻沒有正面回答，而想到自己沿途所見蒙古軍西征造成的殘破景象，深感這與道教宗旨極不相稱，丘處機(jī)答復(fù)說：“修仙須修陰德，必須去暴止殺。您起兵滅西夏和金是符合天意民心的，但務(wù)須禁止殘暴殺戮，才能使事業(yè)最后成功。”

成吉思汗又問治國之方，丘處機(jī)回答說：“要以敬天愛民為本。”丘處機(jī)還巧妙地借用雷震等自然現(xiàn)象，勸告成吉思汗應(yīng)在蒙古汗國提倡孝道。丘處機(jī)特別向成吉思汗論述說：“只有統(tǒng)一中原地區(qū)并將之治理好，才能稱為大國。要想治理好中原，就必須愛民，讓人民休養(yǎng)生息。”

丘處機(jī)在赴大雪山途中，蒙古軍西征所過之地，尸橫遍野。所以，他曾作詩兩首，贈(zèng)予成吉思汗。其一詩云：“夾道橫尸人掩鼻，溺溪長耳我傷情。十年萬里干戈動(dòng)，早晚回軍望太平。”他的詩意和情緒，為成吉思汗所察知，這對(duì)成吉思汗早日停止西征，決定班師，是否起了催促作用，未為可知。但丘處機(jī)坦率誠懇，循循善誘，對(duì)成吉思汗的思想多有觸動(dòng)是可以肯定的。

丘處機(jī)的高深魅力，深深吸引著成吉思汗，使他大有相見恨晚之感。他高興地宣布：“神仙是言，正合朕心。”他召集太子和其他蒙古貴族，要他們按丘處機(jī)的話去做，又派人將仁愛孝道的主張遍諭各地。特別是在后期，成吉思汗統(tǒng)治中原的政策有所和緩，對(duì)中原各地的一些武裝反抗，成吉思汗改鎮(zhèn)壓為招安。

這些變化與成吉思汗接受丘處機(jī)的勸告應(yīng)當(dāng)有一定關(guān)系。不久，成吉思汗允準(zhǔn)丘處機(jī)辭行回國，指示文武百官，備齊美酒佳肴、珍奇鮮果，在城外數(shù)十里，夾道為之送行。誰知，兩人卻從此永別。但長春真人丘處機(jī)的逆耳忠言，卻時(shí)時(shí)回蕩在成吉思汗的耳邊。乾隆對(duì)邱真人的評(píng)價(jià)很高寫下這幅對(duì)聯(lián)：萬古長生，不用餐霞求秘訣 ; 一言止殺，始知濟(jì)世有奇功。

孫思邈一百多歲時(shí)，從京城長安回到了故鄉(xiāng)耀州的五臺(tái)山。人們聽說后，不斷上山采求醫(yī)。這時(shí)候，孫思邈知道自己即將仙去，死后誰為求醫(yī)病人療病呢？他左思右想，終于想出了一個(gè)好主意。

區(qū)城東有個(gè)手藝最巧的石匠，人們都叫他巧石匠。巧石匠按照孫思邈的吩咐，從西山里采來了一塊像玉一樣潔凈的大石頭，又將這塊石頭鑿成了一座模樣像柱子的碑。碑頭和碑座上還刻了黃花、杜仲、當(dāng)歸等藥材的圖案。孫思邈把一生中總結(jié)出來的最有效的藥方，都工工整整地寫在碑身上，石匠仔細(xì)地刻上每一個(gè)字。

孫思邈叫人們把這塊精美的石碑，豎立在五臺(tái)山下、漆水河?xùn)|岸的大路旁，以便讓更多的人能夠看到它。孫思邈仙去后，人們有病，就從這碑上查找藥方。碑上的藥方都百靈百驗(yàn)，救活了無數(shù)病人，起到了醫(yī)生的作用。那時(shí)候，人們把專為帝王和宮廷官員治病的人叫“太醫(yī)”。

因此，人們把這塊碑叫作“石太醫(yī)”。石泰得道之后，在民間行醫(yī)施藥，濟(jì)世救人，而且不接受報(bào)酬，病好之人在地上種一棵杏樹，表達(dá)感激之情，隨著病愈的百姓越來越多，杏樹也越多，形成了杏樹之林，所以醫(yī)生也稱為杏林，石泰本人也被尊稱為杏林真人。

十、道經(jīng)典籍

《道藏》道教書籍的航空母艦，卷帙浩繁，其內(nèi)容更始包羅萬象，道藏有某些學(xué)者認(rèn)為他是模仿佛教的大藏經(jīng)而創(chuàng)制的。事實(shí)上，南北朝時(shí)陸修靜公元471年編的道教《三洞經(jīng)書目錄》大大早于最早的佛教《大藏經(jīng)》的編輯。”

《道藏》中載有豐富的宇宙觀、自然觀、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、化學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、技術(shù)等科學(xué)思想史料。過去現(xiàn)在由于種種原因，該領(lǐng)域少有人問津。

《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王、群經(jīng)之首，據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有幾種新的譯本問世，德國平均每四家就有一本道德經(jīng)，足可見此書的珍貴。老子是西方哲學(xué)的源頭之一，深深地影響萊布尼茲、康德、黑格爾、叔本華、尼采、海德格爾等等哲學(xué)巨匠，西方的邏輯嚴(yán)密的辯證法正是在老子的思想啟發(fā)下誕生的。

《南華經(jīng)》一書對(duì)后世的影響很大，清代文學(xué)批評(píng)家金圣嘆認(rèn)定為“天下奇書”；當(dāng)代的學(xué)者郭沫若指出：“秦漢以來的一部中國文學(xué)史，差不多大半是在他莊子的影響之下發(fā)展。”

《太上感應(yīng)篇》最初只在民間流傳，歷經(jīng)宋、元、明、清而久盛不衰。為之作序、作注者代不乏人，影響十分廣泛，日、朝、韓等國，皆有此書的流布。此書竭力倡導(dǎo)的善行，主張去除的惡行，諸如愛國愛民、敬長愛幼、慈心于物等等思想，都是中國傳統(tǒng)美德的組成部分，對(duì)規(guī)范世人的行為是大有幫助的，這正是它的意義所在。

此外道教有很多書籍如：清靜經(jīng)、陰符經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)、黃庭經(jīng)、度人經(jīng)、沖虛經(jīng)、文始經(jīng)、通玄經(jīng)...這些都是無上明書，也只是有緣人看之悟之得之。

十一、道教貢獻(xiàn)

道教是中華傳統(tǒng)文化的主流，是中國的瑰寶。道教對(duì)中國乃至世界的起到了積極的推動(dòng)作用，其影響和貢獻(xiàn)更是融入到社會(huì)的方方面面。

英國學(xué)者李約瑟博士評(píng)述：“道家哲學(xué)雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個(gè)人修煉成仙的各種因素，但它卻發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點(diǎn)，因而對(duì)中國科學(xué)史是有著頭等重要性的。此外，道家又根據(jù)他們的原理而行動(dòng)，由此之故，東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家，道家深刻地意識(shí)到變化和轉(zhuǎn)化的普遍性，這是他們最深刻的科學(xué)洞見之一。”

在這段文字中，其所強(qiáng)調(diào)的在中國科技史上具有重大意義的道家科學(xué)哲學(xué)，也是道教內(nèi)部能夠產(chǎn)生豐富的科技成就的一個(gè)重要根源。我們所說的道教科技，是指道教學(xué)者的科學(xué)思想及其科技成就，包括某些同道教神仙方術(shù)糅合在一起的有科學(xué)技術(shù)價(jià)值的內(nèi)容。

其范圍甚廣，涉及數(shù)理工農(nóng)醫(yī)等多種學(xué)科。其中，道教外丹黃白術(shù)對(duì)中國古化學(xué)和冶金學(xué)有不菲的貢獻(xiàn)；內(nèi)丹學(xué)則在人體科學(xué)奧秘的探索，包括生理學(xué)、心理學(xué)、腦科學(xué)等領(lǐng)域有卓著成就。道教的服氣、導(dǎo)引、存思、守一、服食、辟谷等道術(shù)在體育學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等領(lǐng)域取得了極為獨(dú)特的成就；

道教醫(yī)藥學(xué)在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上有其不容忽視的地位，道教中的房中術(shù)亦包含有諸多性醫(yī)學(xué)、性心理學(xué)的合理科學(xué)思想（道教房中本無垢，垢者人心也）；道教在天文學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)、機(jī)械制造及生態(tài)學(xué)等多種領(lǐng)域也有突出貢獻(xiàn)。

道教科技涉及的學(xué)科領(lǐng)域和內(nèi)容十分廣泛，不僅許多具體科技成就至今仍有獨(dú)特的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，而且其中蘊(yùn)涵的豐富科學(xué)思想，也是中國傳統(tǒng)科學(xué)思想不可或缺的部分。如同李約瑟博士所言：“道家思想乃是中國的科學(xué)和技術(shù)的根本。”

列舉幾個(gè)道教發(fā)明

豆腐，公元前164年，劉安襲父封為淮南王，建都?jí)鄞骸�劉安好道，為求長生不老之藥，招方士數(shù)千人，有名者為蘇非等八人，號(hào)稱“八公”。他們常聚在楚山即今八公山談仙論道，著書煉丹。在煉丹中以黃豆汁培育丹苗，豆汁偶與石膏相遇，形成了鮮嫩綿滑的豆腐。劉安煉丹未成卻發(fā)明豆腐。之后，豆腐技法傳入民間。

火藥。是道士在煉丹過程中發(fā)明的。是人類文明史上最偉大的發(fā)明之一，是文明進(jìn)程的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。火藥的發(fā)明與使用，對(duì)人類文明的發(fā)展和歷史的進(jìn)程都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

指南針又稱羅盤，最早的旱羅盤創(chuàng)自江西道士之手。經(jīng)絡(luò)是道人在修煉內(nèi)丹時(shí)，心目內(nèi)觀，所見所述，現(xiàn)在本列為世界第5大發(fā)明。

縱觀世界的宗教中，在處理精神和肉體關(guān)系上，中國的道家最為直觀，最為科學(xué)。其整體包括氣功、八卦、周易、陰陽、五行、醫(yī)學(xué)、針灸、數(shù)術(shù)、巫術(shù)、音樂、建筑、天文、地理等等。

看完上文你還說道教是迷信嗎！道教是中國東方智慧之源，是中國人自己引以為傲的文化，弘

揚(yáng)道教是每個(gè)中國人的責(zé)任！