武術(shù)自由談

不拘一格，不循常規(guī)

新角度，新思維

錢學(xué)森（1911-2009），生于上海，祖籍杭州。世界著名科學(xué)家，空氣動力學(xué)家，中國載人航天奠基人。1957年被選聘為中國科學(xué)院學(xué)部委員(院士)。1994年被選聘為中國工程院院士。上世紀80年代前后由錢學(xué)森掀起的中國人體科學(xué)研究的浪潮，四十年來竟一直受到各種 “噴子”的詬病，那么，錢先生在這個問題上究竟說了些什么呢？通過下文我們可以看一看：

“從人體科學(xué)的觀點，中醫(yī)有許多比西方醫(yī)學(xué)高明的地方，但將來的醫(yī)學(xué)一定是集中醫(yī)、西醫(yī)各民族醫(yī)學(xué)于一爐的新醫(yī)學(xué)。 ”

“醫(yī)學(xué)的前途是中醫(yī)現(xiàn)代化，而不在什么其他途徑。人體科學(xué)的方向是中醫(yī)，不是西醫(yī)，西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來。”

一、中醫(yī)包含著科學(xué)真理

1、我們知道中醫(yī)包含著科學(xué)真理，非常寶貴的科學(xué)真理，但人們“以貌取人”，懷疑中醫(yī)有沒有真理，或進而認為中醫(yī)是封建糟粕。（1984年5月16日致李印生——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0088頁，國防工業(yè)出版社 2008，6）

2、中醫(yī)理論托附于陰陽五行干支的思維框架，已經(jīng)是辯證的了，比經(jīng)典西醫(yī)學(xué)強；但我想中醫(yī)理論還是有點簡單化，所以中醫(yī)名醫(yī)還要靠臨床經(jīng)驗。（1988年11月21日致劉靜和——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0409頁）

3、我的體會是， 中醫(yī)理論就是把幾千年的臨床經(jīng)驗用陰陽五行干支的框架來整理成唯象學(xué)理論。這個框架一方面有用，因為它把復(fù)雜的關(guān)系明朗化了；另一方面又有局限性，因為框架太僵硬了。 你們搞中醫(yī)唯象學(xué)就是一方面要發(fā)揚傳統(tǒng)中醫(yī)的優(yōu)點，一方面補其不足。（1988年11月4日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0402頁）

4、老中醫(yī)也知道，只陰陽五行也不夠用，他們都根據(jù)自己臨床經(jīng)驗和思維聯(lián)想加以補充。我想主要是相生相剋。但這也就是辯證法！（1994年10月7日致于景元——《錢學(xué)森書信選（下卷）》0979頁）

5、 中醫(yī)理論就是典型法，從病人各種典型概括出陰陽五行的理論。但就是對人體這一千百年事例中得出的中醫(yī)理論也 不能作為死教條，按病人實際情況還應(yīng)做適當調(diào)整。中國有名的中醫(yī)都是根據(jù)自己行醫(yī)經(jīng)驗對醫(yī)方做些適當變動，這才是名醫(yī)，不是庸醫(yī)。（1995年1月25日致李世輝——《錢學(xué)森書信選（下卷）》1010頁）

6、醫(yī)學(xué)不已有幾千年的經(jīng)驗了嗎？人的一生是有變化的，生、老、病、死，但模式基本一樣，在幾千年中重復(fù)了億億萬萬次，所以醫(yī)學(xué)，特別是中醫(yī)，是有經(jīng)驗基礎(chǔ)的。（1994年12月2日致王壽云等六同志——《錢學(xué)森書信選（下卷）》0992頁）

7、 中醫(yī)的理論是系統(tǒng)觀的，這是科學(xué)的。（《錢學(xué)森人體科學(xué)與當代科學(xué)技術(shù)發(fā)展縱橫觀》107頁——此為1983年至1987年錢學(xué)森在507所學(xué)術(shù)討論會上的歷次講話匯編）

8、 中醫(yī)的特點在于從整體、從系統(tǒng)來看問題。（《錢學(xué)森等論人體科學(xué)》297頁，人民軍醫(yī)出版社1988，12）

9、中醫(yī)理論中的陰陽說和五行說，中醫(yī)理論的臟腑論和經(jīng)絡(luò)學(xué)說，中醫(yī)理論的六淫、七情，中醫(yī)講究辨證論治， 這些都強調(diào)了人體的整體觀以及人和環(huán)境、人和工作的整體觀。應(yīng)該說，這是符合馬克思主義哲學(xué)、辯證唯物主義的。中醫(yī)理論的缺點是它和現(xiàn)代技術(shù)掛不上鉤，語言、概念是兩套。（《錢學(xué)森等論人體科學(xué)》7頁）

10、信中所述中醫(yī)“證”的觀點我同意，“證”是高層次整體性的。但系統(tǒng)論也不是元氣論，只強調(diào)整體，不考慮微觀原子論、還原論，系統(tǒng)論是整體論與還原論的辯證統(tǒng)一。（1988年8月26日致黃建平——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0389頁）

11、經(jīng)絡(luò)是我們中醫(yī)理論中基礎(chǔ)性的東西，是個非常重要的問題。（《錢學(xué)森人體科學(xué)與當代科學(xué)技術(shù)發(fā)展縱橫觀》149頁）

12、十二經(jīng)絡(luò)不能代表兩個系統(tǒng)，是一個功能系統(tǒng)。（《錢學(xué)森人體科學(xué)與當代科學(xué)技術(shù)發(fā)展縱橫觀》241頁）

13、系統(tǒng)的理論是現(xiàn)代科學(xué)理論里的一個非常重要的部分，是現(xiàn)代科學(xué)的一個重要組成部分，而中醫(yī)理論又恰恰與系統(tǒng)科學(xué)完全融合在一起，所以還有個旁征，人的社會實踐和科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)指出中醫(yī)的這個方向是對的。

不僅因為有中醫(yī)在中國這塊土地上的幾千年和這么多人民的實踐證明，而且另一方面，中醫(yī)的看法又跟現(xiàn)代科學(xué)中最先進、最尖端的系統(tǒng)科學(xué)的看法是一致的。

也就是我們在這個所里講的人體科學(xué)的看法。我講過，越來越證明我們這個觀點錯不了，我們的方向是正確的。（《錢學(xué)森人體科學(xué)與當代科學(xué)技術(shù)發(fā)展縱橫觀》301頁）

14、從人體科學(xué)的觀點，中醫(yī)有許多比西方醫(yī)學(xué)高明的地方，但將來的醫(yī)學(xué)一定是集中醫(yī)、西醫(yī)各民族醫(yī)學(xué)于一爐的新醫(yī)學(xué)。（1990年12月11日致徐振林——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0553頁）

15、 醫(yī)學(xué)的前途是中醫(yī)現(xiàn)代化，而不在什么其他途徑。人體科學(xué)的方向是中醫(yī)，不是西醫(yī)，西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來。（《錢學(xué)森等論人體科學(xué)》277頁）

16、我認為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是個珍寶，因為它是幾千年實踐經(jīng)驗的總結(jié)，分量很重。更重要的是： 中醫(yī)理論包含了許多系統(tǒng)論的思想，而這是西醫(yī)的嚴重缺點。所以中醫(yī)現(xiàn)代化是醫(yī)學(xué)發(fā)展的正道，而且最終會引起科學(xué)技術(shù)體系的改造——科學(xué)革命。（1985年9月23日祝世訥——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0191頁）

二、中醫(yī)理論是經(jīng)典意義的自然哲學(xué)，不是現(xiàn)代意義的自然科學(xué)

1、中醫(yī)理論是經(jīng)典意義的自然哲學(xué)，不是現(xiàn)代意義的自然科學(xué)。其實這里并沒有貶低中醫(yī)理論的意思，沒有自然哲學(xué)也就沒有自然科學(xué)；今天的中醫(yī)理論正是將來中醫(yī)現(xiàn)代化（或醫(yī)學(xué)科學(xué)革命）的老祖宗。（1983年3月17日致黃建平——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0044）

2、人類認識自然界之初，必然有一個自然哲學(xué)的階段。在經(jīng)過了科學(xué)的巨大發(fā)展的今天，已經(jīng)不再需要自然哲學(xué)了，而應(yīng)該接受自然科學(xué)。我認為中醫(yī)理論很像自然哲學(xué)。其中包含著人類智慧的珍寶。人體科學(xué)很需要這部分珍寶，要加以整理、提高，而絕不能丟掉。（《錢學(xué)森人體科學(xué)與當代科學(xué)技術(shù)縱橫觀》108頁）

3、什么叫自然哲學(xué)？什么叫自然科學(xué)？我以為凡不是自然科學(xué)的、從經(jīng)驗概括起來的理論，都可稱之為自然哲學(xué)，因為它必然包括一些猜測、臆想的東西。

那么，什么叫自然科學(xué)？自然科學(xué)的學(xué)問是：一方面研究一種對象的學(xué)問，但一方面又和全部自然科學(xué)有機地結(jié)合成一個整體；如現(xiàn)代科學(xué)的物理、化學(xué)、生物學(xué)、地學(xué)、天文學(xué)、電子學(xué)、機械學(xué)、水力學(xué)、海洋學(xué)、氣象學(xué)等，都是互相關(guān)聯(lián)的一個整體。所以中醫(yī)理論是自然哲學(xué)，它獨立于現(xiàn)代科學(xué)之外。（1984年6月2日致黃建平——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0092頁）

4、中醫(yī)是東方古代的自然哲學(xué)；而恩格斯早就說過，當馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)后，再去恢復(fù)古代的自然哲學(xué)不但沒有必要，而且是倒退！所以我們要實現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化，也要把中醫(yī)的哲學(xué)理論現(xiàn)代化；這就是在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，用現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的語言改寫中醫(yī)的理論。

而現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)語言中最接近于這個東方古代的自然哲學(xué)的是武漢數(shù)字工程研究所吳學(xué)謀同志的“泛系元理論”。（1987年8月19日致肖漢明——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0335頁）

三 用馬克思主義哲學(xué)及系統(tǒng)論為指導(dǎo)

1、 用馬克思主義哲學(xué)及系統(tǒng)科學(xué)來攻中醫(yī)現(xiàn)代化這個關(guān)是可以肯定的了，這就是中醫(yī)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略。（1985年12月30日致黃建平——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0218頁）

2、要注意現(xiàn)在已有苗頭的一些很重要的哲學(xué)觀點，這就是系統(tǒng)論，人天觀。 系統(tǒng)論，人天觀實際是人與宇宙形成一個超巨系統(tǒng)的觀點。是對馬克思主義哲學(xué)已有的一些最核心的觀點，如辯證唯物主義，自然辯證法，歷史唯物主義，認識論等的一個新的補充。（《錢學(xué)森等論人體科學(xué)》302頁）

3、我們在北京的同道近年來已明確地認為：

1）有一類特殊復(fù)雜的系統(tǒng)，開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)；

2） 人體是開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)；

3）研究開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)不能用Prigogine的方法，也不能用Haken的方法，那些都不行，只能用從定性到定量綜合集成法。因此中醫(yī)系統(tǒng)論也必須用這一概念，老的一套是不能解決問題的。我以為中醫(yī)理論其實已蘊育著我上述現(xiàn)代化的觀點。（1991年3月30日致祝世訥——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0578頁）

4、什么是人天觀？請注意在復(fù)雜巨系統(tǒng)前面的“開放的”這三個字。開放是說人體這一復(fù)雜巨系統(tǒng)是與其周圍環(huán)境有不斷交往的：小的是呼吸、飲食、排便，還有聲光信息的受與發(fā)；大一點如人生活的環(huán)境既對人有影響，而環(huán)境又不斷受人的影響與改造；再大一點的就是陽光，空間磁場，宇宙線對人體的作用。

所以人體是對小到生活周圍，大到宇宙，都有交往，都是開放的。這一觀點，我稱之為人天觀。把人放在主動地位，不是我國古代的“天人觀”。（1995年1月26日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（下卷）》1011頁）

5、 18世紀開始的所謂“中西匯通”，大概脫不了當時的“西為中用”；也有點成績，如中藥引用了西洋參。五六十年代的“中西醫(yī)結(jié)合”實際上是用西醫(yī)的理論來改造中醫(yī)，有成績；但最后也走不通，中西醫(yī)結(jié)合的老專家鄺安堃就親口對我表示困境。

我想指導(dǎo)思想只能是馬克思主義哲學(xué)、辯證唯物主義；再就是近年來在我國出現(xiàn)的開放復(fù)雜巨系統(tǒng)理論。醫(yī)藥是對人的，而人體就是開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。是復(fù)雜巨系統(tǒng)，不僅僅是系統(tǒng)，更不是簡單系統(tǒng)。這些都是帶根本性的，是新一代中醫(yī)藥學(xué)研究的出發(fā)點。

一要注意不搞機械唯物論，盲目相信儀器；

二要注意不搞簡單化，把人體當作簡單系統(tǒng)。儀器讀數(shù)是表象，深層實質(zhì)是復(fù)雜的，決不能“ 一對一”。

中醫(yī)藥研究要走人體科學(xué)的道路，也就是綜合中醫(yī)和西醫(yī)等的成就，上升到更高層次的醫(yī)學(xué)、21世紀的醫(yī)學(xué)。而綜合要靠開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論。（1990年6月15日致宋健——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0520頁）

6、 開放復(fù)雜巨系統(tǒng)概念的形成和從定性到定量總合集成法的創(chuàng)立是中國人的功勞，從此人認識世界的能力登上了一個新臺階。

既然人是一個開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，我們研究人體科學(xué)，就要應(yīng)用“從定性到定量綜合集成法”，這是一個根本的觀點和方法論。

現(xiàn)在我要說，我們的理論又上升了，上升到人體是一個開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)這個觀點，我們要以這個觀點，來改造一切舊的、關(guān)于人體的學(xué)問。（錢學(xué)森《對人體科學(xué)研究的幾點認識》——《中國人體科學(xué)》1991，1卷2期53頁）

7、 西醫(yī)中的人知識面不廣，尤其對今天人體科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)不慎了了，而新的發(fā)現(xiàn)卻說明經(jīng)典西醫(yī)理論局限性太大，好多現(xiàn)象講不清。所以國外醫(yī)學(xué)家倒反而對中醫(yī)理論很感興趣。

要解決這個問題就必須啟發(fā)誘導(dǎo)這些西醫(yī)論者認識今天人體科學(xué)的實際；中醫(yī)講究意識、情緒的重要性，這又是西醫(yī)論者的大忌！他們以為講科學(xué)就不能講意識，不能講精神，這也是個誤解。

現(xiàn)在科學(xué)早已證明意識和精神不過是物質(zhì)的大腦活動的表現(xiàn)而已，沒有什么可以大驚小怪的；也因此意識和精神可以反作用與人體。

以上兩個方面的事做得好，還可以打開一些中醫(yī)的眼界，看到現(xiàn)代科學(xué)畢竟是進步的，不能死抱著幾本中醫(yī)經(jīng)典不放，閉關(guān)自守。我們要在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，把中外醫(yī)學(xué)的好東西結(jié)合起來，用系統(tǒng)科學(xué)來促使中醫(yī)現(xiàn)代化，即醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化。這是由低到高的揚棄！

綜合而揚棄是最難的。歷史上的飛躍、科學(xué)革命都是如此得來的；馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義，創(chuàng)立剩余價值論是綜合而揚棄；愛因斯坦創(chuàng)立相對論是綜合而揚棄！（1983年11月29日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0052頁）

8、 把中醫(yī)（包括氣功，人體特異功能等）都納入到科學(xué)技術(shù)的體系里，創(chuàng)立新的關(guān)于人的科學(xué)，我稱其為人體科學(xué)。

這樣的科學(xué)一旦創(chuàng)立起來，必然會提高、改造現(xiàn)在已經(jīng)有的科學(xué)技術(shù)體系，當然這一步應(yīng)該是徹底的，不僅是現(xiàn)象的概括，不僅要知其當然，而且要能講出其所以然。

這才是真正的中醫(yī)現(xiàn)代化；不，不止于現(xiàn)代化，甚至可以說是中醫(yī)的未來化！這是一個偉大的任務(wù)，是改造整個科學(xué)技術(shù)體系，創(chuàng)立新的科學(xué)技術(shù)體系，所以是一次科學(xué)革命。（《錢學(xué)森等論人體科學(xué)》301頁）

四 寫出一套現(xiàn)代的中醫(yī)書籍

1、要在我國保存并進而發(fā)展中醫(yī)，必須在維護中醫(yī)理論全部實質(zhì)的前提下，把其表面形象改變一下： 用馬克思主義哲學(xué)，用現(xiàn)代科學(xué)的語言來表述，不用古醫(yī)書中的詞句，寫出真正的現(xiàn)代中醫(yī)書籍。這要一整套書，不是另星的一本、幾本，要從人體理論到醫(yī)理，到臨床醫(yī)學(xué)。

所以中醫(yī)（當然包括藏醫(yī)、蒙醫(yī)等）的現(xiàn)代闡述是一件關(guān)系到祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的生死存亡大事，而且時不我待呵！（1984年5月22日致崔月犁——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0090頁）

2、 為什么中醫(yī)教育辦不好？后繼乏人！

我想一個帶根本性的問題是中醫(yī)的面貌看起來好像不和現(xiàn)代意識形態(tài)相一致：古文而不是現(xiàn)代語文，講什么陰陽五行……而不是對立統(tǒng)一和大系統(tǒng)等等，從而使現(xiàn)代的中國青年難于領(lǐng)會，學(xué)也學(xué)不進，更不要說掌握醫(yī)理了。

中醫(yī)理論的這一令人生畏的形象也使得不少人對它不理解，所以盡管《憲法》上明明寫了，他還不愿支持，甚而打擊。就連中醫(yī)學(xué)院也有人反對中醫(yī)！

怎么辦？

我想只能對癥下藥，給中醫(yī)換裝！把中醫(yī)理論、中醫(yī)醫(yī)理用1.現(xiàn)代語言，2.馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義——來闡述清楚，寫出一套現(xiàn)代的中醫(yī)書籍。這還不是中醫(yī)現(xiàn)代化，不是用將來會出現(xiàn)的人體科學(xué)來提高中醫(yī)，創(chuàng)造新醫(yī)學(xué)，只是保留中醫(yī)的真正科學(xué)內(nèi)容，老老實實地闡明中醫(yī)的道理。 請老中醫(yī)同志不要擔心，我們是要把中醫(yī)的珍寶保留下來！

我在四川科技出版社出版的《大自然探索》1983年3期上的《馬克思主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)和中醫(yī)理論的現(xiàn)代闡述》講的就是這項工作。我現(xiàn)在感到它已經(jīng)十分迫切，不能拖延了！我們要培養(yǎng)下一代中醫(yī)只能用這套書籍，不然培養(yǎng)不出今天的中醫(yī)。

有了這套中醫(yī)醫(yī)書，反對中醫(yī)的人也能說服了。因為我們是講馬克思主義的呀！

我也認為只要領(lǐng)導(dǎo)下這個決心，做這件工作的人是有的，集中起來干，五年就能出第一本書。

這件事也是貫徹執(zhí)行《憲法》的條文，是大事；我不知向誰講，先向您講吧，請您考慮。（1984年5月16日致李印生——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0088頁）

3、我現(xiàn)在認為，中醫(yī)所遇到的困難是個20世紀社會主義中國的意識形態(tài)問題。中醫(yī)理論講陰陽五行，令人望而生畏！我國的各級領(lǐng)導(dǎo)總是不大敢放手支持中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，心里怕。怕封建迷信、會道門又來了。這當然是誤解，但你的語言嚇人呀。在舊社會，官僚們不禁封建迷信、會道門，所以中醫(yī)反而可以生存！再就是：那一套陰陽五行，對青年格格不相入，即便他學(xué)會讀古漢文，他也領(lǐng)會不了中醫(yī)的精髓。

所以 當務(wù)之急是要搞中醫(yī)理論的現(xiàn)代闡述，用馬克思主義哲學(xué)來除去中醫(yī)理論中的糟粕，用現(xiàn)代科學(xué)語言來表述。這樣中醫(yī)理論就可以發(fā) 出它固有的光輝，丟掉它現(xiàn)在的嚇人的假象。

為什么一定要講“子午流注”，不直說“人體晝夜節(jié)律”？也因為中醫(yī)理論還不是現(xiàn)代科學(xué)，所以就如寫文章還不是現(xiàn)代科學(xué)一樣，中醫(yī)臨床看病，多少是得靠老師帶，以身教為主、言傳為輔。中醫(yī)教學(xué)最后要老師帶著看病，一年、幾年才能學(xué)成。（1984年6月2日致黃建平——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0092頁）

4、科學(xué)技術(shù)是一個整體，中醫(yī)不能獨立于世界科學(xué)技術(shù)體系之外；猶如今天的中國不能閉關(guān)自守一樣。 陰陽五行學(xué)說如是科學(xué)真理，就應(yīng)能把全部自然科學(xué)都概括在內(nèi)。

如不能，那就只有用今天科學(xué)技術(shù)最高概括的馬克思主義哲學(xué)來闡述中醫(yī)了。馬克思主義哲學(xué)能指導(dǎo)自然科學(xué)和社會科學(xué)。（1984年12月1日致王敬——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0127頁）

五 建立唯象中醫(yī)學(xué)

1、古典中醫(yī)理論提供了一個以陰陽、五行、干支啟發(fā)出來的框架，這是一大發(fā)明，但我們還只能說是啟發(fā)，不是結(jié)論。 到底框架是什么，我們應(yīng)該實事求是，用中醫(yī)的臨床實踐去檢驗，不合適的地方要修改。最后達到合適的框架，這時唯象的中醫(yī)學(xué)也就出來了。

現(xiàn)在我想，中醫(yī)的名醫(yī)都實際在根據(jù)他自己的臨床經(jīng)驗修訂了醫(yī)書上的框架的。

其實，建立這種根據(jù)人體是開放復(fù)雜巨系統(tǒng)認識的唯象醫(yī)學(xué)，用的臨床經(jīng)驗可不必限于中醫(yī)， 西醫(yī)的也可以吸收，但不用西醫(yī)的解釋，而用我們的框架。這才是中西結(jié)合的新醫(yī)學(xué)。（1989年1月14日致黃建平——《錢學(xué)森書信選（上卷）》418頁）

2、 醫(yī)易、陰陽等等也是中醫(yī)對人體功能狀態(tài)變化運動的思考方法，也是中醫(yī)思維的表現(xiàn)。

但我認為真正要建立唯象中醫(yī)學(xué)，還有深入下去的工作，即通過運用中醫(yī)思維學(xué)來以現(xiàn)代語言構(gòu)筑人體這個開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的模型，由此進而講清人體功能狀態(tài)的變化運動規(guī)律。最后建立用現(xiàn)代科學(xué)語言表達的唯象中醫(yī)學(xué)。（1989年12月2日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0480頁）

3、發(fā)展中醫(yī)只有這一條路， 要用強大的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系來使中醫(yī)從古代的自然哲學(xué)式的、思辨式的論述解脫出來。

要換裝，變成用現(xiàn)代科學(xué)語言表達的唯象中醫(yī)理論，什么叫唯象理論呢？就是完全從現(xiàn)象來總結(jié)、概括，得出系統(tǒng)的理論。

也就是說，只講其當然，現(xiàn)在還講不出其所以然。根據(jù)實踐的經(jīng)驗，說明這是怎么回事，把它講得有條有理，這就叫唯象中醫(yī)學(xué)。（《錢學(xué)森等論人體科學(xué)》299頁）

4、如何用定性與定量相結(jié)合的綜合集成法去創(chuàng)建唯象中醫(yī)學(xué)？醫(yī)學(xué)已有幾千年歷史，醫(yī)案記錄浩如煙海,這都是定性的點滴認識，現(xiàn)在有了新的方法，加上電子自計算機的幫助，綜合集成是可以實現(xiàn)的。

不但傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的醫(yī)案，而且西醫(yī)的醫(yī)案也可以用新觀點（開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)）歸納進來。這就是綜合揚棄，創(chuàng)建21世紀的新醫(yī)學(xué)。（1989年12月8日致楊學(xué)鵬——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0484頁）

5、有豐富臨床經(jīng)驗的老中醫(yī)都會根據(jù)自己的實踐認識對理論框架做局部小調(diào)整，但一般不會著書立說，只授其親近的門生。所以我們不能把中醫(yī)理論看成是僵化了的死規(guī)律，它是在發(fā)展中的。

問題是怎樣把老中醫(yī)的智慧總結(jié)起來，匯集成唯象中醫(yī)學(xué)？我想可以用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，即：

（1）用專家系統(tǒng)、人工智能技術(shù)把每一位老中醫(yī)大夫的學(xué)問經(jīng)驗記錄成電子計算機程序。這項工作在幾年前已開始了，只是擴廣的問題。

（2）有了大量不同的老中醫(yī)指導(dǎo)下制成的各有特長的專家系統(tǒng)，我們就可以將其匯總綜合。這也已有具體方法，即我們現(xiàn)在稱為從定性到定量綜合集成法。

（3）綜合的結(jié)果是唯象中醫(yī)學(xué)。新的中醫(yī)臨床經(jīng)驗還可以不斷補充進來，所以這樣的唯象中醫(yī)學(xué)是不斷發(fā)展的。（1991年8月14日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0602頁）

6、如中醫(yī)工程學(xué)會能把各家中醫(yī)的專家系統(tǒng)用中醫(yī)理論宗合成一個中醫(yī)計算機辯證施治系統(tǒng)，將是一件大事。這個系統(tǒng)可以在臨床實踐中不斷完善，那就是唯象中醫(yī)學(xué)了。（1992年10月10日致譚高德——《錢學(xué)森書信選（下卷）》0700頁）

7、對唯象中醫(yī)學(xué)的研究您主張在中國古代醫(yī)易的基礎(chǔ)上構(gòu)筑唯象中醫(yī)學(xué)。而我認為中國古代醫(yī)易的局限性太大，不適用于人體這一開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。

不久前見到西安西北大學(xué)孟凱韜寫的陰陽五行學(xué)說的數(shù)學(xué)論證，可見五行說的毛病在于把客觀存在的復(fù)雜性簡單化了。所以我不贊成您的主張，我認為您還沒有從家傳的中醫(yī)學(xué)解放出來，真正進入現(xiàn)代科學(xué)。

我勸您要大膽創(chuàng)新、實事求是，千萬不要把開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)硬框在陰陽五行之中！陰陽五行不能解決社會科學(xué)問題，陰陽五行也不能解決人體科學(xué)問題。（1994年2月16日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（下卷）》0886頁）

8、所謂唯象學(xué)方法論，即一切從實踐出發(fā)，先概括出若干經(jīng)驗規(guī)律，在進而構(gòu)筑一個經(jīng)驗規(guī)律的體系。

所以唯象中醫(yī)學(xué)，即從中醫(yī)臨床經(jīng)驗構(gòu)筑一個醫(yī)學(xué)理論，也就是知其然而不知其所以然的中醫(yī)理論體系。這將是人體科學(xué)研究的一個非常重要的組成部分。

在組建唯象中醫(yī)學(xué)的過程中，當然可以而且應(yīng)該參考醫(yī)易理論；但易的理論體系太簡單、太機械呆板，不能解決開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)——人體——的全部學(xué)問。

我國老中醫(yī)的行醫(yī)理論就是唯象中醫(yī)學(xué)，用了周易的思想方法，但又不拘泥于周易，而是根據(jù)經(jīng)驗加以變通。（1994年7月9日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（下卷）》0935頁）

9、古典中醫(yī)學(xué)中的心，看來包括了血系統(tǒng)及腦系統(tǒng)。腦血關(guān)系密切，人腦只占全身重量的2%，但用血量卻占全身的15%用空氣量占吸入的25%。

所以經(jīng)典中醫(yī)學(xué)認為心主神明，又主血脈。在今天我們建立唯象中醫(yī)學(xué)則似應(yīng)心、腦分為兩的角色單元。即在唯象中醫(yī)學(xué)，我們應(yīng)根據(jù)今天我們對人體的認識，從新設(shè)計各角色單元，不必一定要從古。（1995年3月23日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（下卷）》1036頁）

10、所謂唯象理論是指一門學(xué)問，它是根據(jù)大量的實踐，概括出來的；它沒有深入到事物的深層次結(jié)構(gòu)去找事物的本源。中醫(yī)不講人體生理學(xué)、不講細胞等，所以中醫(yī)理論是唯象（現(xiàn)象）理論。（1996年4月7日致錢文景——《錢學(xué)森書信選（下卷）》1134頁）

六 創(chuàng)建人體科學(xué)的中醫(yī)學(xué)

1、 中醫(yī)和醫(yī)學(xué)要走人體科學(xué)的路子。（1987年6月25日致李志超——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0324頁）

2、中醫(yī)這個寶庫似只有用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)打開后，才能放出前所未有的光明，而這項工作又必須建立在對中醫(yī)理論的正確理解。（1987年4月18日致徐寶源——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0312頁）

3、 經(jīng)典的中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)都有其不足之處。如：中醫(yī)理論中沒有人體人腦的結(jié)構(gòu)和功能介紹，而西醫(yī)實踐中一般誤診率不下于1/3。中西醫(yī)結(jié)合則也不解決問題。最重要的一個問題是人體潛能的發(fā)現(xiàn)。（1995年9月12日致吳邦惠——《錢學(xué)森書信選（下卷）》1086頁）

4、關(guān)于第四醫(yī)學(xué)、超越醫(yī)學(xué)的問題，我看是個科學(xué)態(tài)度的問題。說第一醫(yī)學(xué)就完全把病人看成是反映物，完全被動，這并不是臨床醫(yī)生的看法。吳階平同志就親口告訴我，他認為醫(yī)生要激發(fā)病人心理功能，不然治不好病。

因此我認為我們要科學(xué)地對待問題： 先規(guī)定什么叫常人，要有一系列指標；然后定義第四醫(yī)學(xué)是：培養(yǎng)人明顯地超越這些指標的醫(yī)學(xué)。這也就亮出第四醫(yī)學(xué)的旗幟，才能站穩(wěn)腳。（1990年8月30日致王修璧——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0532頁）

5、從人體科學(xué)的觀點，中醫(yī)有許多比西方醫(yī)學(xué)高明的地方，但將來的醫(yī)學(xué)一定是集中醫(yī)、西醫(yī)各民族醫(yī)學(xué)于一爐的新醫(yī)學(xué)。

所以請您也注意并收集國內(nèi)、國外近年來對時間氣象醫(yī)學(xué)的研究成果，以發(fā)展并深化我傳統(tǒng)的時間氣象醫(yī)學(xué)。（1990年12月11日致徐振林——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0553頁）

6、我近來總感到醫(yī)學(xué)，治病的醫(yī)學(xué)，總有一個沒有解決的問題：為什么會得病？不是總有人不得病嗎？ 這種病（指“無癥狀心肌缺血”）既然不是細菌、病毒感染，是人自身的問題，但問題在哪里？

這是我近年來一直在求答案的難題，醫(yī)學(xué)界好像還沒有來得及考慮這個問題。（1993年12月26日致王士雯——《錢學(xué)森書信選（下卷）》0863頁）

7、中醫(yī)與西醫(yī)要真正結(jié)合，揚棄上升為新醫(yī)學(xué)、人體科學(xué)的醫(yī)學(xué)，的確很不容易，我曾說過：人體科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)工作中的珠穆朗瑪峰！難的原因在于新醫(yī)學(xué)是人體這樣一個開放的巨系統(tǒng)的科學(xué)，除了中醫(yī)、西醫(yī)用的語言概念不同，還要用新的思維方法： 從定性到定量綜合集成法。對此我能想到的辦法就是召集對此有興趣的中醫(yī)、像您和對此有興趣的西醫(yī)、像吳階平大夫開討論會。所以我寄厚望于中國人體科學(xué)學(xué)會。（1996年2月29日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（下卷）》1126頁）

8、“泛化”思想來源于“象”即意象、形象，也是從整體上認識事物。 這一思維方法的優(yōu)點在于宏觀，能避免微觀方法的因小失大。我國的中醫(yī)就是用這個方法，所以我們稱之為“唯象中醫(yī)學(xué)”。

但用馬克思主義哲學(xué)、辯證唯物主義來看問題，則“小”，微觀認識不是可以不管的。也就是您還應(yīng)該下點功夫?qū)W些西醫(yī)學(xué)、生理學(xué)，使對人體的認識能落實到物質(zhì)基礎(chǔ)——細胞，以及細胞的內(nèi)部物理與化學(xué)過程。

然后把局部與整體、微觀與宏觀結(jié)合起來，即從定性到定量的綜合集成。這是對人體這樣的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)進行研究認識的方法。

所以我?guī)啄昵熬拖蚰�宣傳這個觀點， 唯象中醫(yī)學(xué)是第一步，下面的任務(wù)是把唯象中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)辯證地統(tǒng)一起來，揚棄為更高級的醫(yī)學(xué)，21世紀的醫(yī)學(xué)。（1995年11月19日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（下卷）》1098頁）

9、 從巫術(shù)到醫(yī)學(xué)是人類歷史的普遍發(fā)展規(guī)律，世界各地都如此，西方也是這樣的。在西方，后來科學(xué)逐漸進步深化，就成為現(xiàn)在所謂西醫(yī)學(xué)。但近年來又發(fā)現(xiàn)西醫(yī)的一套也遇到困難，所以又找到中國的中醫(yī)學(xué)。